文/桓大司马近期为了明白中央世界的历史运行逻辑，大司马看了不少波斯帝国和阿拉伯帝国以致伊斯兰世界的历史，发现这些领域里大家有不少认识误区，所以计划写点这方面的文章来澄清一下。这是第一篇，看看大家是否喜欢。从地中海东岸（含埃及）到中亚（含我国新疆）的宽大区域，是人类文明的起源之地，从某种水平上说，欧洲文明和东亚文明都是在此基础上的变体。这片区域被称为“内陆亚洲”或者“中央亚洲”，简称内亚或中亚，《中断的天命》的作者塔米·安萨里则对应工具方世界，将之称为“中央世界”。

中央世界的内部交流频繁，中央世界的各民族和文明有相当多的配合点，故而被视为一个世界。扩大点看的话，中央世界的属性向西还可以延伸到北非、小亚细亚和巴尔干半岛，向东则可以延伸到蒙古高原和大兴安岭。中央世界最初的中心是两河流域（今伊拉克），以苏美尔、阿卡德、亚述、巴比伦为代表；波斯帝国建设后则转移到波斯；亚历山大征服之后的希腊化时代转移到叙利亚；阿拉伯帝国崛起后又一度转向阿拉伯。

阿拉伯帝国的壮盛时期基本席卷了中央世界其中，伊斯兰教的建设和阿拉伯帝国的崛起，是人类历史上的一件大事。由于阿拉伯人早期对历史纪录的不经意，以及今天阿拉伯世界堪忧的现状，容易让大家对阿拉伯帝国早期的历史发生一些误解，大司马准备写几篇漫笔澄清一些误解，这是第一篇。阿拉伯有六个差别的世界首先我们要相识一下阿拉伯半岛的地理，然后就可以知道阿拉伯人在崛起前夕，其社会形态究竟是怎么样的。

阿拉伯半岛的地形占据阿拉伯半岛绝大部门面积的，是中央的内志（一译纳贾德）大沙漠，这内里居住的是游牧的贝都因人。他们居住在沙漠里星星点点的绿洲上，生存情况极其恶劣可是乐此不疲，擅长饲养骆驼，喜欢血亲复仇和仪式化抢劫，勇猛彪悍，而且性格淳朴。大家一般会把阿拉伯人想象玉成是贝都因人这种，其实他们只是阿拉伯人的一部门。

在阿拉伯半岛的东南部的阿曼地域，靠近波斯湾。从5000年前两河文明兴起开始，阿曼就与两河城邦颇有交流，是较早进入文明时代的地域之一，4000年前他们就划着芦苇舟，在两河流域和波斯之间做生意。

不外，阿曼地域虽然商业繁盛，可是可居地狭小，没有生长出大型文明。阿拉伯半岛西南部的也门地域，因为北部的高山盖住了海上来的水气，所以降水量丰沛，是阿拉伯半岛上少有的宜农地域，也通过红海、波斯湾与东罗马和波斯有所交流，于是在历史上建设过一定规模的王国，阿拉伯帝国崛起之前就有过统一阿拉伯半岛南部的希木叶尔王国。阿拉伯半岛的西部，是汉志（一译希贾兹）地域，地处红海东岸，麦加和麦地那都在汉志地域。这一地域由荒原与绿洲交替组成，难以生长大规模的农业，可是随着东罗马通过红海与印度的商业，以及对阿拉伯半岛的乳香的需求，汉志地域成为了阿拉伯半岛商业最蓬勃的地域。

这里的人见过世面，有一定的文明成就，对四周的其他文明不算生疏，伊斯兰教的先知穆罕默德就泛起在这个地域，日后阿拉伯帝国早期的精英也大部门出自汉志。阿拉伯半岛的西北部，是东罗马帝国培植的阿拉伯仆从国加萨尼王朝，这里的阿拉伯人虽然附属于东罗马帝国，可是有高度的自治权，他们的生活类似于契丹人的半定居的方式，整个国家治理得不错，而且是东罗马帝国与阿拉伯游牧部落的中转站，商业比力繁荣。阿拉伯半岛的东北部，则是波斯萨珊王朝培植的阿拉伯仆从国拉赫姆王朝，地处幼发拉底河的农地与阿拉伯沙漠的接壤处，有一定文明成就，而且统治者喜欢赞助文学，阿拉伯诗歌在此地特别繁荣，对阿拉伯民族的塑造有推行动用。

其时的阿拉伯，就是这样几块很是差别的区域，可以说商人、农民、牧民、海员，什么样的人都有。所以阿拉伯大征服不是一伙沙漠里骑骆驼的游牧民杀出来蹂躏文明地域，而是主要由汉志精英向导的农商牧渔诸多人群的联合体，作为一个宗教教团向外扩张。阿拉伯半岛虽然文明不算蓬勃，但一直属于文明的边缘区域，跟单纯的蛮族纷歧样。

在公元前，阿拉伯人的一支纳巴泰人就建设了纳巴泰王国，他们使用沙漠商路致富，沙漠里的佩特拉古城就是纳巴泰王国建设的奇迹，阿拉伯人菲利普甚至当过罗马帝国天子。闪米特人的一神教传统阿拉伯半岛既然人群身分如此多元，生计五花八门，要整合起来其实难如登天，可是还就被整合起来了。整合他们的并不是军事，因为破碎的地形无法建设大帝国；也不是商业，因为商业一体化并未完成；整合他们的是宗教。

这就要涉及到闪米特人悠久的一神教传统。闪族包罗腓尼基人、犹太人、阿拉伯人，以及两河文明除苏美尔人以外的其他人群阿卡德人、亚述人、阿摩利人、迦勒底人等等。上古时代遍布全球的萨满教的意识形态中，诸神中一般有一个至高神和一群主导详细事务的神，至高神职位尊贵，但因为不管详细的事务，跟一般人隔得比力远，所以不那么被人亲近，许多文明越发亲近主导详细事务的小神，于是形成了多神教。

这个至高神有时候会成为多神教的主神，但不会特别受尊敬；有时候会成为一套神圣规则；有时候则会成为一神教的唯一真神（固然从重要的神到唯一真神一般有个生长历程）。最早的带有一神教意味的宗教是发生于波斯东部的琐罗亚斯德教，也就是汉籍中的祆教、胡天，伊斯兰世界予以贬称的拜火教，他们有一个主神阿胡拉·马兹达，可是因为萨满教和多神教的影响，琐罗亚斯德教的一神教意味被萨满足味大大的冲淡了。而在埃及和受其影响的迦南地域（今巴勒斯坦），自重新王国第十八王朝法老埃赫那吞的革新之后，也有一神信仰的气氛。与这两者都有交流的犹太人，经由长时段的宗教建设，建立了第一个真正意义上的一神教犹太教。

公元前12世纪的海上民族入侵，造成东地中海各文明区普遍的扑灭和衰败，在错综庞大的矛盾中，迦南地域的腓尼基人逐渐从陆地民族转变为海洋民族，向海洋生长，缔造了第一个海洋文明。腓尼基人又影响了邻人希腊人和犹太人，希腊人在东地中海与腓尼基人争雄，与腓尼基友好的犹太人则向南生长，掌控红海商业，与阿拉伯和埃塞俄比亚来往密切。所以，到伊斯兰教建设前夕，犹太人广泛定居在阿拉伯半岛，阿拉伯人对犹太人的宗教并不生疏，也乐意把自己的先祖与旧约圣经里的人物联系起来。

伊斯兰教现在的圣地克尔白昼房，阿拉伯传说就是始建于阿丹（亚当），被洪水摧毁后又由易卜拉欣（亚伯拉罕）重建的。伊斯兰教的圣地克尔白昼房公元前后降生的基督教原本是犹太教的一个支派，厥后独立生长并成为罗马帝国的国教，在波斯地域也有不少信徒。

穆罕默德去过叙利亚做生意，叙利亚是东罗马帝国的领土，主要信仰是基督教，因此穆罕默德对基督教也不生疏。最终，穆罕默德参考犹太教与基督教，建设了伊斯兰教，伊斯兰教与犹太教的配合点多于基督教，参考了犹太教较为严密的律法体系。

就是这个新兴的宗教，先于国家而把文明形态如此多样的阿拉伯人凝聚成了一个整体，然后推动着这些异质性极强的阿拉伯人建设了阿拉伯帝国。伊斯兰教作为宗教，从宗教催生出帝国的奇特历史政治历程，大司马将在下一篇文章里先容，不知大家想不想看？接待关注文史宴专业之中最通俗，通俗之中最专业熟悉历史生疏化，生疏历史普及化。

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